При вступі до Церкви віруючий через таїнство Хрещення і посилання йому дару Духу Святого поставляється на служіння в Церкві. Всякий член Церкви – харизматик, який володіє благодаттю Божою. Дар Духу Святого, одержуваний кожним вірним в таїнстві Миропомазання, повідомляє йому харизму царственого священного. У Церкві немає дарів Духу без служіння, як і немає служіння без дарів. Через харизму царственого священства вірний покликається до священицького служіння в Церкві.
Прямі свідчення Священного Писання про священицьке служіння членів Церкви нечисленні, але настільки визнані, що не вимагають особливих тлумачень. У своєму посланні апостол Петро звертається до всіх християн: “… І самі, як живе каміння, будуйте з себе будинок духовний, священство святе, щоб приносити духовні жертви, сприятливі Богу Ісусом Христом…. Але ви рід вибраний, царствене священство, народ святий, люди, узяті в долю, щоб сповіщати досконалість. Призвав вас з тьми в дивне Своє світло; ніколи не народ, а нині народ Божий; колись непомилувані, а нині помилувані” (1 Пет. 2, 5, 9 – 10). У Апокаліпсисі ми читаємо:
“Йому, що полюбив нас і омив нас від гріхів наших Кров’ю Своєю і зробившому нас царями і священиками Богу і Отцеві Своєму, слава і держава на вікі віків, амінь” (Откр. 1, 5, 6). “Ти був закланий, і Кров’ю Своєю спокутував нас Богу зі всякого коліна і язика, і народу і племені, і зробив нас царями і священиками Богу нашому; і ми царюватимемо на землі” (Откр. 5, 9 – 10). І після неділі першої вірні “будуть священиками Бога і Христа і царюватимуть з Ним тисячу років” (Откр. 20, 6).
Церква – народ Божий, який Бог утворив для Себе в Христі. Це стадо Боже, яке потребує пастирів, вчителів, керівників. Проте не людська воля виступає організуючим початком Церкви, але Дух Святий, бо і самі земні пастирі суть вівці того ж стада, які пасуться Пастирем Небесним. У Дусі Святому лежить початок Церкви, через Нього і в Ньому вона живе. Дари Духу даються не самі по собі, але для служіння в Церкві, для творення її тіла. Дари різні і служіння різні, але Дух один і той же; бо Він створив служіння апостольства, пророцтва і учительства, і Він же поставляє на служіння і управління Церквою. Різний зміст служінь, а тому різне і їх значення, але не може існувати Церква без служінь управління, учительства і тайнозвершення. Без них не може бути євхаристичних зібрань, а без Євхаристії, в якій беруть участь і пастирі і тих кого вони пасуть, кожен на місці свого служіння, не може бути Церкви.
Ветхий Ізраїль був вибраним народом Божім: “Ти народ святий у Господа, Бога твого, і тебе вибрав Господь, щоб ти був власним Його народом зі всіх народів, які на землі” (Втор. 14, 2). Бог дав обіцянку народу Своєму: “Отже, якщо ви слухатиметеся голосу Мого і дотримувати заповіт Мій, то будете долею Моїм зі всіх народів: бо Моя вся земля. А ви будете у Мене царством священиків і народом святим” (Вих. 19, 5-6).
У Новому Заповіті таким родом і народом, вибраним і утвореним Господом для себе, стали християни, які раніше взагалі не були народом, а зробившись Церквою, стали народом Божім, до якого належить кожен вірний. Етнічний, національний принцип, по якому був вибраний Ветхий Ізраїль, замінений приналежністю до Церкви, в якій і етнічні і соціальні ознаки виявилися перевершеними: “Немає вже іудея, ні язичника, немає раба, ні вільного; немає чоловічої статі, ні жіночої: бо всі ви одне в Христі Ісусі. Якщо ж ви Христові, то ви сім’я Авраамово і по обіцянню спадкоємці” (Гал. 3, 28-29). “Дари і покликання Божі непорушні” (Рим. 11, 29), і тому не можна бути в Церкві і не бути членом народу Божого, а вся Церква – народ Божий – Новий Ізраїль, і кожен покликаний, як священик Богу, приносити Йому Ісусом Христом духовні жертви.
У іудействі було особливе священство, закрите і недоступне для народу, була грань, яка раз і назавжди відділяла священство від народу, була завіса, яка закривала від народу святиню. Царствене священство всього Ветхого Ізраїлю залишалося обіцянням. У Старому Завіті служіння в храмі було доступне одному Левитському священству і чуже всій решті народу Ізраїлю. Обіцяння про царствене священне виконалося в Новому Ізраїлі – Церкві Христової. Покривало знято зі святині – “и ось завіса в храмі роздерлась надвоє, від низу і до верху” (Мф. 27, 51). Новий Ізраїль введений в святилищі “за допомогою Крові Ісуса Христа, дорогою новою і живою, який Він знов відкрив нам через завісу, тобто плоть Свою” (Евр. 10, 19-20). Через це входження в “храм тіла Христа” (Ін. 2, 21) новозавітний народ став царственим священством, яке і стало основою життя Церкви.
Служіння розповсюдилося на всіх членів Церкви, живої нерукотворної Скінії. Новозавітний народ весь складений з царів і священиків, він весь святий, і в його зібраннях Господь, а тому він не поглинається землею і не винищується вогнем. Служіння Богу твориться не в огорожі храму, а в святилищі, в якому новозавітний народ знаходиться. “Ви приступили до гори Сіону і до граду Бога живого, до Небесного Єрусалиму і тьмам ангелів, до торжествуючого собору і церкви первістків, написаних на небесах, і до Судії всіх Богу, і до духів праведників, що досягли досконалості, і до Заступника Нового Заповіту Ісусу” (Евр. 12, 22-24). Новому Ізраїлю відкритий доступ туди, куди старозавітний народ не міг приступати.
Духовно народжений в таїнстві Хрещення новохрещений поставляється на служіння в Церкві в своєму званні члена народу Божого, народу царів і священиків, щоб він зберіг “одяг Хрещення і заручення Духу непорочно в день страшний Христа Бога нашого”. Дух є застава майбутнього віку, яке наступить в день Господень. Той що зберіг заручення Духу зберігає себе в день Господень, який настає в кожній Євхаристії, де він спільно зі всім народом служить Богу. Одяг Хрещення – це одіяння священика для священицького служіння в Церкві.
Церковна ієрархія має божественне встановлення. Тільки завдяки ієрархії можна виконати заповіт святого апостола Павла: “Все повинне бути благопристойно і чинно”, бо “Бог не є Бог не устрою, але миру” (1 Кори. 14, 40, 33). Сам Ісус Христос вибрав 12 апостолів, щоб вони були будівельниками таємниць Божих. У свою чергу апостоли, діяльність яких була направлена Духом Святим і живим прикладом Спасителя, також вибрали на служіння Церкви відомих осіб і таким чином встановили той порядок безперервного священного, який дотримується в Церкві до теперішнього часу.
Приймаючи в міркування всю сукупність місць Священного Писання, що відносяться до встановлення в первинній Церкві особливих посад, потрібно визнати, що одні з них були надзвичайні, другі звичайні. До першої категорії належали пророки, апостоли, євангелісти і, нарешті, особи, що володіють незвичайними дарами Святого Духу. До другої – предстоятелі, охоронці, пастирі, учителі, пресвітери і диякони. Євангельська і апостольська історія зберегла нам декілька вказівок на спосіб покликання цих осіб до їх посади, і ці вказівки роз’яснюють нам початок історії посвячень в звання клірика. Євангелісти Лука і Іоанн, кажучи про явлення Спасителя учням після Воскресіння, помічають: перший, що Спаситель, піднявши руки, поблагословив апостолів (Лк. 25, 50); другий, що Він дув і сказав:
“Прийміть Духу Святого” (Ін. 20, 22). Як благословення, так і подих були актом присвячення апостолів на справу служіння, але це були акти присвячення апостолів на служіння надзвичайні. По внутрішньому характеру тут можна бачити перший зразок посвячення, але його форма не утрималася в Церкві.
Посвячення у формі висвячування вперше застосоване при обранні Павла і Варнави в Антіохії. Дух Святий, по оповіданню 13 гл. Діянь апостольських, зволив, щоб Варнава і Павло відокремлені на справу, на яку Він призвав їх.
Тоді апостоли, вчинивши піст і молитву і поклавши на них руки, відпустили їх (ст. 2-3). Отже, посвячення Варнави і Павла вчинене через висвячування при пості і молитві.
Приклад хіротонії в значенні церковної дії представляє посвячення семи дияконів в Єрусалимі: “Тоді дванадцять апостолів, скликавши безліч учнів, сказали: не добре нам, залишивши слово Боже дбати про столи. Отже, братія, виберіть з середовища себе семи чоловік, що звідують, виконаних Святого Духу і мудрості; їх поставимо на цю службу” (Діється. 6, 2, 3). І схвалена ця пропозиція всіма зібраннями. І вибрали Стефана, чоловіка, виконаного віри і Духу Святого, і Пилипа, і Прохора, і Никанора, і Тімона, і Пармена, і Миколи Антіохійця, навернутого з язичників. Їх поставили перед апостолами, і вони, помолившись, поклали на них руки. У цьому оповіданні, як видно, йдеться про посвячення дияконів. Посвячення в цю посаду з’єднане з висвячуванням. Такі приклади посвячень вказані в 14-й главі Діянь святих апостолів, де мовиться, що апостоли Павло і Варнава, проходячи Лістру, Іконію і Антіохію, висвятили пресвітерів для кожної Церкви, помолилися, постили і вручили їх Господові.
Про висвячування також говорить апостол Павло в Першому посланні до Тимофія. Отже, підстави для посвячення в духовні посади знаходяться в книгах Нового Заповіту. Положення це признається як східними, так і західними християнами, включаючи протестантів; проте останні вважають це посвячення простим обрядом, що не має сакраментального значення. Посвячення це за часів апостолів складалося з двох елементів: молитви і рукопокладання.
Viewed 12976 times by 493 viewers
